Muqaddas Xushxabarini Theophylact Bolgariya talqini

Keling, "Muqaddas Qur'ondagi Injilga Bolgariyaning Teofilaktosining talqini" ni o'rganaylik! Bu juda qiziqarli ish. Uning muallifi Bolgariyaning Ohrid toofilaktshining Archbishopi. U buyuk Vizantiya yozuvchisi va ilohiyotchisi, Muqaddas Bitikning tarjimoni edi. XI asr oxiri - XII asr boshlarida bolgar Vizantiya viloyatida (hozirgi Makedoniya Respublikasi) yashagan.

Boloniya pravoslav cherkovining taniqli azizlariga mansub bo'lmaganligiga qaramay, Bolgariya teofilaktasi ko'pincha muborak deb nomlangan. Shuni ta'kidlash kerakki, slavyan va yunon yozuvchilari va noshirlari ko'pincha uni aziz deb atashadi va ularni cherkov otalari bilan tenglashtiradilar.

Biografiya

Bolgar tili Theophylctus biografiyasi juda kam ma'lum. Ba'zi manbalarga ko'ra, u 1050 yildan keyin (1060 yilgacha) Evia orolida, Xalkisda tug'ilgan.

Konstantinopol shahridagi Sobyanin soborida Teofilaktga dajjent nomi berildi: unga imperator Parapinakus Maykl VII (1071-1078) sudiga keldi. Ko'plar, Mikhailning vafotidan keyin, Teofilaktusga o'g'li Konstantin Dooki uchun o'qituvchi sifatida tayinlangan. Axir, to'rt yashar etim, hozir bu maqom merosxo'r edi, faqat onasi qoldi - Bolgariyaning Teofaktusining homiysi bo'lgan Empress Mariya. Aytgancha, u eng yaxshi narsalarni yozishga undagan edi.

Aytish kerakki, Theophlyctus yozuvlarining yuksalishi, Bolgariyadan juda ko'plab taniqli kishilar bilan bo'lgan yozishishi, uning Ohri peshviyasining Bolgariyaga jo'natilishi, Komnin Aleksey (1081-1118) hukmronlik davriga to'g'ri keladi. Teofilaktusni poytaxtdan quvib chiqargan, u muvaffaqiyatsizlikka uchragan bo'lsa, ehtimol avtokrat Mayklning sharmandali oilasi bilan bog'liq.

Hech kim Bolgariyada qanchadan-qancha baxtiyor Teofilakt qolganini va u vafot etganini bilmaydi. Uning ba'zi xatlarida XII asrning boshidan boshlanadi. U Empress Mariya saroyida bo'lgan vaqtida, ammo 1088-1089 yillar oralig'ida xushxabarchi "Tsarning ko'rsatmasi" ni yaratdi. Adabiy muhitda yuksak obro'ga ega bo'lgan bu beqiyos asar uning shogirdi Tsarevich Konstantin uchun maxsus mo'ljallangan. 1092 yilda imperator Aleksey Komninni juda hayajonli bezak bilan yozdi.

Yaratishlar

Ma'lumki, Teofilaktning adabiy asarlari yodgorlik tarixining eng muhim jihati uning yozishmalaridir. Imperiyaning eng oliy dunyoviy va ruhiy shaxslariga yuborgan 137 ta maktubdan qutqarildi. Ushbu maktublarda, Bolgariyaning muborak Teofilak taqdiri haqida shikoyat qildi. U nozik bir Vizantiya edi va barbarlar, o'zining slavyan suruvini jirkanch qilib davolashdi.

Shuni ta'kidlash kerakki, ikkinchi Bolgariya qirolligining paydo bo'lishidan oldin muntazam ravishda ko'tarilgan xalq g'alayonlari va vaqti-vaqti bilan paydo bo'lgan salibchilarning qo'shinlari Teofilakning juda ko'p harflarini ajoyib tarixiy manba darajasiga ko'tarmoqda. Qirollik boshqaruvi va Komnin Alekseyning ko'p sonli raqamlari haqida ma'lumot ham muhimdir.

Theophylctus ijodiy yo'lining cho'qqisi - bu Yangi Ahd va Eski Ahdning talqini. Bular Muqaddas Kitobning kitoblari. Bu sohadagi eng o'ziga xos ishlar, tabiiyki, Injilni, asosan, Muqaddas Matto haqida tushuntirishlar, deyiladi. Qizig'i shundaki, muallif o'z fikrlarini Jon Chrysostomning turli talqinlariga Muqaddas Bitikning alohida qism qismiga asoslaydi.

Umuman olganda, Teofilak ko'pincha matnning allegorik talqinlarini tan oladi , hatto joylarda ham bid'at bilan mo''tadil munozarani ketkazadi. Theophylctus Havoriylarning ishlari va xabarlarning Bolgariy talqini asosan izohlarda qoldirilgan, ammo hozirgi matnlar IX asr va X asrning kam ma'lum manbalaridan to'liq yozib olingan. Ohri'nin muborak Klemensinin to'liq hayotining muallifi.

Uning Tiberiupol (Strumica) da Julian ostida azoblangan o'n besh shahid haqidagi so'zlari, yarash ruhida yozilgan latinlarga qarshi polemik kitobidir.

Qizig'i shundaki, Patrologia Graeca-da xushxabarchi yozuvlari 123-jilddan 126-jildgacha bo'lgan qismiga to'g'ri keladi.

Matto bo'yicha Xushxabarni talqin qilish

Demak, Teofil Matto Injilining ajoyib talqinini yozdi va endi bu ishni batafsilroq ko'rib chiqishga harakat qilamiz. U qonun oldida yashagan barcha muqaddas kishilarni bilim va kitoblardan emas, balki bilib oldi. Bu juda ajablanarli, lekin uning ishida ular Muqaddas Ruhning yoritilishi orqali tarbiyalanganligini va faqat ular Xudoning irodasini bilishganligini ta'kidladilar: Xudo O'zi ular bilan suhbatlashdi. U Nuh, Ibrohim, Yoqub, Ishoq, Ayub va Musoni vakillashgan.

Bir muncha vaqt o'tgach, odamlar yomonlashdi va Muqaddas Ruhdan ta'lim berish va ma'rifatga loyiq emas edilar. Lekin Xudo xayr-ehson qilgandir, u ularga hech bo'lmaganda Uning irodasini eslardi. Theophylctus, Masih shaxsan o'zi havoriylar bilan suhbatlar olib borganini va keyin ularni repetitorlarga Muqaddas Ruhning marhamatini yubordi. Albatta, Rabbiy vaqt o'tishi bilan bid'atlar paydo bo'lishini kutadi va odob-axloq yomonlashadi, shuning uchun u ikkala Injil yozib olinganidan mamnun edi. Axir, shu yo'l bilan haqiqatdan chin dildan chuqur o'ylaymiz, biz yolg'on yolg'onlar bilan olib ketilmaymiz va axloqimiz buzilmaydi.

Va, albatta, Matto Xushxabarining talqini juda foydali ishdir. Taniqli Kitobni o'rganish (Matto 1: 1), Teofilat nega muborak Matto, payg'ambar kabi, "ko'rish" yoki "so'z" so'zini aytmadi? Ular doimo: "Ishayoning ko'radigan vahiysi" (Isha. 1: 1) yoki "Ishayoga bo'lgan ... so'z" (Ishayo 2: 1). Ushbu savolni aniqlab berishni xohlaysizmi? Darhaqiqat, ko'ruvchilar beixtiyor va qattiqqo'l kishilarga murojaat qilishdi. Shuning uchun ular bu Xudoning vahiysi va Xudoning ovozi ekanligini, xalq qo'rqib, ular aytgan so'zlarini e'tiborsiz qoldirmasligini aytdi.

Teofiltonning ta'kidlashicha, Matto yaxshi mulohazali, sodiq va itoatkor kishilar bilan gaplashdi, shuning uchun bularning hech biri oldindan payg'ambarlarga aytilmagan. U payg'ambarlarning fikrlarini Muqaddas Ruh orqali ko'rib, aql bilan ko'rishganini yozadi. Shu sababli ular bu vahiy ekanini aytdi.

Matto Masihni aqli bilan o'ylamadi, balki U bilan birga axloqsizlik bilan Unga quloq solib, Uning tanasida Uni kuzatib turdi. Teofilak faqat shu sababli u: "Men ko'rgan vahiyman" yoki "tafakkur", deb aytmadi, lekin "Nodavlatlik kitobi" deb aytdi.

Bundan tashqari, biz "Iso" degan ism yunoncha emas, yahudiy ekanini bilib olamiz va "Qutqaruvchi" deb tarjima qilinadi. Axir "yao" so'zi yahudiylarga najot haqida aytadi.

Masih ("Masih" yunon tilida "moylangan" degan ma'noni anglatadi) bosh ruhoniylar va lordlar deb atalardi, chunki ular muqaddas moy bilan moy surtib, boshlariga qo'yilgan shoxni to'kdi. Umuman olganda, Rabbiy Masihni "Bishop", deb ataladi, chunki U O'zini Shoh qilib qurbon qildi va gunohga qarshi turdi. Theophylct, U haqiqiy yog ', Muqaddas Ruh bilan moylanganligini yozadi. Bundan tashqari, U boshqalar oldida moylanadi, chunki kim Ruhni Rabbim deb hisoblagan bo'lsa? Shuni ta'kidlash kerakki, azizlarda Muqaddas Ruhning marhamati ishladi. Biroq, Masihda quyidagi kuch ishlatilgan: Masihning O'zi va Bir Ruhiy Ruh birgalikda mo''jizalar yaratgan.

Dovud

Keyinchalik Theophylct, Matto "Iso" so'zini aytganida, u "Dovud O'g'li" ni qo'shib qo'ydi, shunda siz boshqa Isoni nazarda tutishni o'ylamaysiz. Axir o'sha kunlarda yahudiylarning ikkinchi lashkaridan keyin Muso payg'ambarning yana bir ajoyib Isoni yashagan. Lekin bu Dovudning o'g'li deb nomlanmagan, balki Nunning o'g'li edi. U Dovuddan ancha oldin yashagan va Dovud kelib chiqqan qabiladan bo'lgan Yahudodan emas, balki boshqa odamdan tug'ilgan.

Nima uchun Matto Dovudni Ibrohimdan oldin tayinlagan? Darhaqiqat, Dovud ko'proq mashhur edi, chunki u Ibrohimdan ancha keyin yashagan va buyuk shoh edi. Hukmdorlardan dastlab Xudo birinchi bo'lib Xudoni aldadi va Masihdan uning zurriyotidan Masih nima uchun Dovud O'g'li deb nomlanganini aytdi.

Dovud haqiqatdan ham Masihning suratini saqlab qoldi: Rabbiyning orqasida va nufuzli Seulda o'rnini egallaganidek, Masihning badanida kelib, Odamning shohligidan mahrum bo'lganidan so'ng, jinlar va barcha tiriklarning ustidan hukmronlik qilganidan keyin bizni shohlik qildi.

Ibrohim Ishoqni tug'di (Matto 1: 2)

Keyinchalik Teofil Ibrohim yahudiylarning otasi deb izohlaydi. Shuning uchun xushxabarchi shajarasini o'zi bilan boshlaydi. Bundan tashqari, Ibrohim birinchi va'dasini oldi: «barcha xalqlar uning urug'idan baraka topadilar».

Albatta, Masihning nasabnomasini boshlash yanada to'g'ri bo'ladi, chunki Masih Ibrohimning avlodidir, chunki biz butparastlarning la'nati ostida bo'lgan barchamizning inoyatini qabul qilamiz.

Umuman olganda, Ibrohim "tillarning otasi", va Ishoq - "kulgi", "quvonch". Qizig'i shundaki, xushxabarchi Ibrohimning noqonuniy avlodlari, masalan Ismoil va boshqalar haqida yozmaydi, chunki yahudiylar ulardan emas, balki Ishoqdan. Aytgancha, Matto, Yahudo va uning birodarlar haqida eslatib o'tdi, chunki o'n ikki qabila ulardan tushdi.

Yuhanno Injilining izohlari

Keling, Theophylctus qanday qilib Yuhannoning Bolgarcha Injilini talqin qilganini ko'rib chiqaylik. U Muqaddas Ruhning qudrati va ko'rsatilganidek (2-Korinfliklarga 12: 9) va imonimiz qanday qilib tana kasalligida qilinganligini yozadi. Lekin nafaqat badanning kuchsizligida, balki gapirish va aqlda. Dalil bo'lib, u Masihning birodariga va buyuk ilohiyotchiga inoyatni ko'rsatgan misolni keltirdi.

Uning otasi baliqchi edi. Yuhanno o'zini otasi kabi savdoga qo'ydi. U nafaqat yahudiy va yunon ta'limi, balki o'qimishli emas edi. Bu ma'lumot Havoriylar kitobida Muqaddas Luqo to'g'risida xabar beradi (Havoriylar 4:13). Uning vatanlari eng kambag'al va eng johil deb hisoblangan - ular fan emas, balki baliq ovlash bilan shug'ullangan. U Bethsaidanada dunyoga keldi.

Xushxabarchi Ruh bu savodsiz, nodonni, hech qanday hurmatga loyiq odamni qanday qilib olishga muvaffaq bo'lganiga hayron qoldi. Axir, boshqa xushxabarchilarning hech biri bizga o'rgatmagan narsalarni e'lon qildi.

Shuni ta'kidlash kerakki, ular Masihning mavjudligi haqida va'z qiladilar va Uning abadiy mavjudligi haqida hech narsa demoqchi emaslar, chunki er yuziga bog'langan va yuksak narsalar haqida o'ylashni bilmaydigan odamlarning Masihning Varligi, , Maryam tug'ilgani va otasi asrlar oldin unga tug'ilmagan.

Bu xatoda Samosata Pavlus tushib ketdi. Mana shuning uchun ulug'vor Yuhanno, Og'zaki tug'ilishni e'lon qildi, ya'ni, so'zning tug'ilishi haqida so'zlab berdi. "Xushxabar" so'ziga ko'ra, "bashariy bo'ldi" (Yuhanno 1:14).

Bu xushxabarchi Yuhannoga yana bir ajoyib holat bor. Masalan: u yagona va uning uchta onasi bor: ona Salomiya, momaqaldiroq, chunki u "momaqaldiroqning o'g'li" (Mark 3:17) va Theotokos Xushxabaridagi ulkan ovoz uchun. Nega Bokira? Chunki: "Mana, sening onang!" - deyilgan (Yuhanno 19:27).

Bu so'zning boshida edi (Yuhanno 1: 1)

Shunday qilib, Bolgariya Injilining Tafsirining talqinini yanada ko'proq o'rganmoqdamiz. Xushxabarchi so'z boshida aytgan so'zlari, hozir ham takrorlaydi: boshqa ilohiyotchilar Rabbiyning er yuzida tug'ilishi, tarbiyasi va o'sishi haqida keng gapirishsa-da, Jon bu voqealarni e'tiborsiz qoldiradi, chunki sinfdoshlari ular haqida juda ko'p gapirishadi. U faqat bizning oramizda mavjud bo'lgan Xudo haqida gapiradi.

Agar siz yaqindan o'rgansangiz, unda qanday qilib ular, yagona O'g'lining ilohiyligi haqidagi ma'lumotlarni yashirmasliklari mumkin, ammo bu haqda hali ham bir oz eslatib o'tdilar, shuning uchun Yuhanno Xudoning so'ziga qarashlarini tiklab, mujassamlash iqtisodiyotiga diqqatni qaratdi. Chunki har bir kishining ruhi bir Ruh tomonidan boshqariladi.

Bolgariylik Injil Teofilaktosining talqinini o'rganish qiziq emasmi? Biz bu ajoyib ish bilan tanishishni davom ettirmoqdamiz. Yuhanno nimani bizga aytib berdi? U O'g'il haqida va Ota haqida gapiradi. U faqat Begottenning abadiy borligiga ishora qiladi: "Avval boshdan so'z bor edi", ya'ni boshidan bu edi. Boshidan beri sodir bo'lgan narsa uchun, albatta, bo'lmaydi, albatta vaqt bo'lmaydi.

"Qaerda", deb so'rashadi "," boshida "iborasi" boshidan "degan ma'noni anglatadimi?" Darhaqiqat, qaerda? Ham umumiy, ham bu ilohiyotshunosning tushunishidan. Chunki uning qo'lyozmalaridan birida u: «boshidan boshlab biz nimani ko'rgan bo'lsak», deyilgan (1 Yuhanno 1: 1).

Boliviyaning Theophylactus ning talqini juda noaniq. U bizdan so'raydi, tanlanganlarning o'zini qanday tushunishini ko'rayapmizmi? Va u so'roqchi shunday deb aytadi. Biroq u bu "boshida" va Muso payg'ambarni tushunadi: "Xudo azaldan yaratdi" (Ibtido 1: 1). U erda "boshida" iborasi osmon abadiyligini aniqlamaydi, shuning uchun u "boshida" so'zini belgilashni istamaydi, xuddi yagona Begotten cheksizdir. Albatta, faqat bid'atchilar shunday deyishadi. Bu jinnilikda bizda hech narsa yo'q, deyishadi: yovuzlikning asosi! Nimaga keyingi sukut saqlaysiz? Lekin buni sizning xohishingizga qarshi aytamiz!

Umuman olganda, Theophylctus'un bolgar tilidagi tarjimasi, mavjud bo'lishga doir turli fikrlarga olib keladi. Misol uchun, Muso, avvalo Xudo samoviy va erdagi osmonni yaratganligini aytadi, lekin bu erda avval "Kalom" bo'lganligi aytiladi. "Yaratilgan" va "bo'ladimi" o'rtasidagi o'xshash narsa nima? Hatto bu erda "Xudo O'g'ilni yaratgan" deb yozgan bo'lsa, xushxabarchi jim turardi. Ammo, endi, "boshida" deb aytilganidan so'ng, u so'z ko'p vaqtni mazax qilganidek emas, balki vaqt o'tishi bilan emas, balki yoshdan kelib chiqqan degan xulosaga keladi.

Bolgariyalik teofilaktning talqini siz o'qigan ishdir, to'g'rimi? Xo'sh, nima sababdan Yuhanno "avval O'g'il edi", "Kalom" deb aytmadi? Xushxabarchi, tinglovchilarning zaifligi tufayli bu gapni gapiradi, shuning uchun O'g'il haqida eng avval boshdan eshitganimizda, biz tanaviy va ehtirosli tug'ilish haqida o'ylamas edik. Buning uchun, Uning "So'zi" sizni bilishingizcha, so'zdan xayolga kelmasdan, tug'ilishdan tug'ilgani, shuning uchun u otasidan tug'ilmaganini bilasiz.

Yana bir tavsif: u "Kalom" deb atadi, chunki u har qanday so'z ruhning ruhini e'lon qilgandek, otaning fazilatlari haqida bizga aytib berdi. U bilan birgalikda, U Otaning huzurida abadiy ekanligini ko'rishimiz uchun. Axir, ong tez-tez bir so'zsiz ro'yobga chiqmasligini ta'kidlash mumkin emas, shuning uchun Ota va Xudo O'g'ilsiz bo'lolmaydi.

Umuman olganda, Bolgariyaning Theophylactus tafsiri, Yuhannoning aytilgan iborani ishlatganligini ko'rsatadi, chunki Xudoning ko'p turli xil so'zlari, masalan, amrlar, bashoratlar va farishtalar haqida "Uning irodasini bajaradiganlarning kuchi bilan" (Zabur 102: 20), ya'ni Uning amrlari. Lekin shuni ta'kidlash kerakki, bu so'z shaxsiy shaxs.

Rimliklarga bo'lgan Havoriy Pavlusning Maktubida bayon etilgan

Injil muallifi tomonidan Yangi Ahdning talqini odamlarni Muqaddas Bitiklarni doimiy o'qishga undaydi. Bu ularning bilimlariga olib keladi, chunki U yolg'on gapira olmaydi. U aytadi: izlay va topib, taqillating, va u sizga ochiladi (Matto 7: 7). Shu tufayli, biz ham, Muqaddas Ruh havoriysi Pavlusning Maktublarining sirlari bilan aloqa qilamiz, faqat bu xabarlarni diqqat bilan va doimiy o'qish kerak.

Ma'lumki, u havoriylarning ta'limotining barcha so'zlaridan ustun edi. Bu to'g'ri, chunki u hech kimdan ko'proq ishladi va Ruhning saxiy barakasini oldi. Aytgancha, bu faqat uning xabarlaridan emas, balki havoriylar Havoriylaridan ham ko'rish mumkin, unda kofirlar uni Hermesni "ideal" so'z uchun chaqirishgan (Havoriylar 14:12).

Bolgariya muborak Teofaktikasining talqini quyidagi nuancelarni ochib beradi: Rimliklarga birinchi bo'lib bizni boshqa xabarlardan oldin uni yozgan deb o'ylashlari uchun taklif qilamiz. Shunday qilib, Rimliklarga yo'llangan maktublar oldida Korinfliklarga etkazilgan xabarlar yaratilgan va ular oldida Salonikaliklarga Maktub yozilib, unda muborak Pavlus hamdu sano aytib, ularga Quddusga jo'natilgan sadaqani ko'rsatadi (1 Salonikaliklarga 4: 9-10, 2 Kor. 9: 2).

Bundan tashqari, rimliklar birinchi harfi ko'proq va Galatiyaliklarga yozib. Shunga qaramay, Muqaddas Injilning talqin boshqa xabarlar Rimliklarga ilk yaratilgan, deb aytilgan. Nima uchun u birinchi navbatda hisoblanadi? Ha, chunki Muqaddas Kitob bir xronologik tartib shart emas. Ular muqaddas kitoblar joylashtirilgan tartibda ularni ro'yxati qachon va o'n ikki payg'ambarlar, vaqtida bir-biriga amal, lekin juda katta masofalar ajratilgan emas.

U Masihning vazirligi o'tish muqaddas burchini oshiriladi faqat, chunki Pavlus Rimliklarga yozgan. Bundan tashqari, rimliklar bosh afzalligi, tananing qolgan ijobiy ta'sir olib u koinotning primatlara ko'rib.

Pol (Rimliklarga 1: 1.)

Ko'pchilik missioner Theophylact Bolgariya hayot qo'llanma sifatida idrok. Bu, albatta, juda qimmatli ish hisoblanadi. Darvoqe, u Pol har xabar oldin uning nomini ishora sifatida Muso, na Injil mualliflari yoki kimga buyon ham, o'z kompozitsiyalar oldida ularning nomlarini yozish qilmagan, deydi. Bu nozik farq, chunki ular bilan birga yashash, yozish, va u uzoq bir xabar yubordi va odatda maxsus sifatlari xabarlar qildi odatiga ko'ra ko'pchilik.

Bu Ibroniylarga maktubda, u emas, deb ta'kidlash lozim. Axir, ular boshidan uning nomini yashirib, uning ismi unga tinglash to'xtamadi eshitish, shuning uchun uni nafrat va.

Nima o'zi Shoulning chiqib Pavlus o'zgartirildi? U, «tosh», yoki Zabadiy o'g'illari, ya'ni, Kifa ism, havoriylarning oliy ancha past bo'lishi emas, balki uchun, Boanerges, ya'ni, momaqaldiroq o'g'illari chaqirdi.

qul

qullik nima? Bu bir necha turlari bor. yozilgan qaysi yaratish (Zabur 118 :. 91) uchun qullik emasmi. "Biz qaysi o'zimizni bag'ishlagan o'qitish tasvirni seza boshladi", deyilsa, ular qaysi imon orqali (Rimliklarga 6:17). Qullikni emasmi. Qo'shimcha qullik Musoga bo'lish suratida mavjud, Xudoning quli, bu lavozimiga deyiladi. Pol bu barcha turdagi "qul" hisoblanadi.

Umid qilamanki, bu maqola mashhur mehnat Feofilakt bilan tanishadilar va kelajakda o'z asarlarini chuqur o'rganish yordam beradi.