Inson falsafasi masalasi va uning mohiyatini turli falsafiy yo'nalishlarda tushunish

Ko'plab fanlarning hayoti va ichki dunyosi bilan shug'ullanadi, lekin faqat falsafa dunyodagi maqsad, joy va mohiyatni belgilaydi. Falsafadagi insonning muammolari uning asosiy masalalaridan biri, deb aytishimiz mumkin. Qadim zamonlardan buyon insoniyatga tegishli bo'lgan ko'plab ta'riflar mavjud. Qadim zamonlarda ham, ular Aristotelning juda yaxshi va salohiyatli gapirganlari - "zoon siyason", ya'ni ijtimoiy munosabatlarsiz yashashga yaroqli hayvon. Uyg'onish davrida, Pico della Mirandola, "Insonning mohiyatiga bag'ishlangan nutq" da, dunyodagi odamlar uchun aniq bir chegaralar yo'qligi va aniq chegaralar mavjudligi - ularning buyukligida farishtalar ustidan yuqoriga ko'tarilishi va ularning jinlaridan pastga tushishlari mumkinligini aytdi. Oxir-oqibat, frantsuz varoluşsal faylasuf Sartre insonni "mohiyatga ega bo'lgan mavjudot" deb atadi, ya'ni odamlar biologik mavjudot sifatida tug'iladi va keyin ular oqilona bo'ladi.

Inson falsafasi o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan hodisa sifatida namoyon bo'ladi. Inson bir xil "loyiha", u o'zini yaratadi. Shuning uchun u nafaqat bunyodkorlik qobiliyatiga ega, balki "o'z-o'zini rivojlantirish", ya'ni o'z-o'zini o'zgartirish kabi o'z-o'zini bilishga ham qodir. Biroq, inson hayoti va faoliyati vaqt o'tishi bilan aniqlanadi va Damoclesning qilichi kabi, uning ustiga osib qo'yilgan. Inson faqat o'zi emas, balki "ikkinchi tabiat", madaniyatni ham yaratadi, chunki Heidegger uni "ikki barobar ko'paytiradi". Bundan tashqari, u xuddi shu faylasufga ko'ra, "Ibtidoga tegishli bo'lgan narsalarni o'ylaydi". Va, nihoyat, bir kishi butun dunyoni o'lchab qo'yadi. Protagoralar, shuningdek, insonning koinotdagi hamma narsaning o'lchovi ekanligini va Parmenidlarning faylasuflari Xegelga bo'lgan falsafachilar o'zligini va fikrini aniqlashga urinishgan.

Falsafadagi insoniy muammolar ham mikrokosm, ya'ni insonning ichki dunyosi va atrof-muhit dunyosi o'rtasidagi munosabatlar nuqtai nazaridan yaratilgan. Qadimgi Hindistonda qadimiy xitoy va qadimgi yunon falsafasi insonni tabiatning yagona "buyrug'i" bo'lgan Kosmosning bir qismi deb tushunilgan. Biroq, hatto Apollonia, Diagones, Heraclit va Anaximenus kabi qadimgi Sokratiklar ham, mikro va makrokosmosning "parallelelizmi" deb qarashgan, insonni makrokozmning tasviri yoki ramzi sifatida davolashgan. Bu postulyatordan odamning kosmosda tarqalishi (inson faqat element va elementlardan iborat) tabiiy antropologiyani rivojlana boshladi.

Inson falsafasi muammosi va uni hal qilishga urinishlar, shuningdek, kosmos va tabiatning antropomorfik tarzda, tirik va ma'naviy bir organizmni anglashiga olib keldi. Bu g'oya "dunyo bo'ylab to'plamlar" (Hind Vedasidagi Purusha, Skandinaviya "Edda" dagi Imir, Xitoy falsafasida Pan Gu, yahudiy Kabbaladagi Adam Kadmon) eng keksa kosmogonik mitologlarida ifodalangan. Bu odamning jasadidan "kosmik ruh" (Heraklut, Anaksimander, Platon, Stoiklar kelishgan) ega bo'lgan tabiat paydo bo'ldi va bu tabiat odatda immanent xudo bilan ajralib turadi. Dunyoning bu nuqtai nazardan tan olinishi ko'pincha o'z-o'zini anglatadi. Neoplatonchilar kosmosni ruh va aql bilan tarqatib yubordi.

Shunday qilib, tananing va qalbning shaxsida (yoki aniqroq, tananing, ruhning va ruhning mavjudligi) inson falsafasi masalasini tavsiflaydigan yana bir qarama-qarshilik tug'dirdi. Bir qarashga ko'ra, ruh va tana bir xil shaxsning ikki xil turidir (Aristotelning izdoshlari), ikkinchisiga ko'ra, bu ikki xil haqiqat (Platonning izdoshlari). Jonlarning transmigratsiyasi doktrinasida (hind, xitoy, qisman Misr va yunon falsafasi xarakteristikasi) jonzotlarning chegaralari juda harakatlantiruvchi, ammo faqat insonning mavjudligi g'ildirakining bo'yinturug'idan "ozod bo'lish" uchun harakat qilishidir.

Falsafiy tarixda insonning muammolari juda qimmatli hisoblanadi. Qadimgi Hind Vedantasi Atmanga insonning mohiyatini, uning ichki tarkibida ilohiy printsip bilan bir xil - Brahmanani da'vat qiladi. Aristotel uchun inson - bu yon jismonan va ijtimoiy hayotga qodir bo'lgan shaxsdir. Xristian falsafasi odamni maxsus joyga - "Xudoning surati va qiyofasiga" aylantirmoqda, u ayni paytda tushib qolgani uchun bir vaqtning o'zida bifurcated. Uyg'onish davriga kelib, ular pathetically insonning avtonomiyasini e'lon qildilar. Zamonaviy davrda Yevropa ratsionalizmi Dekartning "fikrlash borliqning belgisi" ekanini ifoda etdi. XVIII asrning o'yinchi - Lametrie, Franklin - inson mexanizmini yoki "ishlab chiqarish vositalarini yaratuvchi hayvon" bilan inson ongini aniqladi. Nemis klassik falsafasi odamni tirik shaxs deb tushungan (xususan, Hegel inson mutlaq g'oyaning rivojlanishida bir qadam ekanligini ta'kidlagan) va marksizm dialektik materializm yordamida insonda tabiiy va ijtimoiyni birlashtirishga harakat qiladi . Biroq, yigirmanchi asrning falsafasi odamning "mohiyatiga" emas, balki o'zining o'ziga xosligi, o'ziga xosligi va o'ziga xosligi bilan ajralib turadigan farovonlikdan ustundir.