Madaniyat va madaniyat. Ularning o'zaro munosabatlari va taraqqiyot tarixi falsafasi

"Madaniyat" so'zi lotincha atamasidan kelib chiqadi, ya'ni erni etishtirish, shuningdek, tarbiya va rivojlanish. Dastlab u qishloq hayoti va tabiat bilan aloqadorligi bilan bog'liq edi. Shu ma'noda, falsafada madaniyat tushunchasi insoniy hayot faoliyatini tashkil etish va rivojlantirish, moddiy va ma'naviy mehnatlar mahsuloti va ma'lum ijtimoiy jihatdan shartli me'yorlar va ma'naviy qadriyatlar tizimini shakllantirishning o'ziga xos usulini anglatadi. Madaniyat, shuningdek, odamlarning tabiatga, jamiyatga va o'zlariga bo'lgan munosabatlarining umumiyligi deb ham ataladi. Qulaylik uchun madaniyatning shakllari rivojlanishning tarixiy bosqichlariga - masalan, qadimiy, Uyg'onish davri va boshqalar, guruhlar yoki xalqlar jamoalari - milliy, etnik yoki ko'p millatli, dunyo, madaniyatga ko'ra taqsimlanadi.

"Tsivilizatsiya" atamasi ham lotin tiliga ega bo'lgan, ammo uning ahamiyati qishloq xo'jaligidan emas, balki shaharchilikdan kelib chiqadi va fuqarolik va davlat kabi tushunchalar bilan bog'liq. Falsafada madaniyat va sivilizatsiya ma'noga yaqin bo'lishi mumkin, masalan, "madaniyat" so'zi ko'pincha madaniyatning sinonimi sifatida ishlatiladi. Lekin, odatda, sivilizatsiya so'zining yanada qat'iy ma'nosida "barbarlik" dan keyin jamiyat rivojlanishining darajasi, shuningdek, rivojlanishning tarixiy bosqichlariga (qadimgi, o'rta asrlarga ...) bo'linadi. Bu ikki tushunchaning hammasi bir butunning ikki yuzini ifodalaydi.

Ammo 18-asrga qadar ilmiy jamoa aslida "madaniyat" va "madaniyat" so'zlarisiz yashadi. Falsafa ularni kechiktiradigan leksikonga kiritdi va dastlab ular sinonim sifatida qabul qilindi. Biroq, bu tushunchalar ma'nosiga yaqin bo'lgan g'oyalar uzoq vaqt davomida mavjud edi. Masalan, Xitoyda odatda "jen" (Konfutsiy), qadimgi Yunonistonda "paideia" (ta'lim), va qadimgi Rimda "civitas" (barbarlik, tsivilizatsiya) va "insoniylik" Ta'lim). Qizig'i shundaki, O'rta asrlarda civitas tushunchasi ko'proq qadrlanadi va Uyg'onish - insonparvarlikda. 18-asrdan boshlab, madaniyat ma'naviy va siyosiy sohalarda ma`muriy maqsadlar - hukumat, ilm-fan, san'at va dinning oqilona va uyg'un shakllari bilan tobora ko'proq aniqlandi. Montesquieu, Voltaire, Turgot va Condorcet, madaniyatning rivojlanishi aql va ratsionallikning rivojlanishiga javob beradigan qarorlar bo'yicha topilgan.

Madaniyat va tsivilizatsiya mutafakkirlar tomonidan har doim ijobiy tarzda qabul qilinadimi? Ma'naviy-ma'rifiy maslakdosh Jan-Jak Russo falsafasi bu savolga salbiy javob beradi. U odamning tabiatdan ajralib ketishiga, ularda haqiqiy baxt va haqiqiy uyg'unlikka ishongan. Ushbu tanqid, klassiklar bu qarama-qarshiliklarni anglashga intilgan nemis falsafasiga ham ta'sir ko'rsatdi. Kant, yaxshi yoki yomonmi, madaniyati va tsivilizatsiyasi masalaning "axloqiy dunyosi" yordamida hal qilinishi mumkinligi haqidagi g'oyani ilgari surdi, nemis romantiklari Schelling va Henderlin bularni estetik sezgi yordamida amalga oshirishga harakat qildilar va Hegel hamma narsani Absolyutning o'z-ong falsafasi Ruh. Herder, qarama-qarshiliklarning madaniyat tarixiga xos bo'lganligiga ishonadi, chunki u turlari (Sharqiy, Antik, Evropa) bo'yicha rivojlanadi, ularning har biri maksimal darajaga etadi va muvaffaqiyatga erishadi. Humboldt milliy madaniyatning eng muhim jihatlaridan biri milliy ruhni shakllantiruvchi til ekanini ta'kidladi.

Holbuki klassik nemis falsafasi ko'pincha madaniyatning rivojlanishi bir yo'nalishli jarayon sifatida qaraldi va shuning uchun uning pozitsiyasi global madaniyat va tsivilizatsiya bergan barcha xillikni qamrab olmadi. XIX asr falsafasi (ayniqsa, Neo-Kantlar Rikkert va Weber shaxslari, shuningdek, "hayot falsafasi" vakillari) bu pozitsiyani tanqid qildilar. Neo-Kantlar madaniyatning asosiy mohiyatini insonning to'g'ri ish qilishini va uning xatti-harakatlariga ta'sir o'tkazadigan qadriyatlar dunyosini e'tirof etdilar. Nietzsche Apolloniyalik va Dionisyen madaniyatiga qarshi chiqdi va Dilthey - birinchi "suyultirilgan suyuqlik suyuqligi" deb ataydigan nutqiy va intuitiv. Marksizm madaniyat va madaniyatda moddiy va ijtimoiy guruh (sinf) xarakterini izlagan.

XIX asrning oxiridan boshlab madaniyatni antropologiya va etnografiya (Teylor) pozitsiyasidan o'rganish boshlandi, madaniyatning qadriyatlar tizimi, semiotika va tizimli tilshunoslik (Levi-Strauss) sifatida tarkibiy tahlil qilindi. Yigirmanchi asr uchun mo''jizalar (Cassirer), sezgi (Bergson) yoki archetypes (Jung) bilan ifodalangan madaniyat falsafasi kabi yo'nalish bilan tavsiflanadi . Madaniyat falsafachilari, shuningdek existentialists va falsafiy germenutika vakillari har bir mahalliy madaniyatda o'z belgilarini tushuntirayotganda aniqlangan umuminsoniy ma'noni ko'rdilar. Dunyo madaniyati va tsivilizatsiyasi kabi g'oyalarni rad etadigan holat mavjud bo'lsa-da. Spengler va Toynbee falsafasi madaniyatlarning ko'p tarafdorligini universal e'tirof etilgan universal qonunlar yo'qligining isboti sifatida qabul qiladi.