Diniy me'yorlar: misollar. Qonun va diniy me'yorlar

Huquqiy toifalarning axloqiy va axloqiy jihatlar bilan o'zaro bog'liqligi sud amaliyotida eng murakkab masala hisoblanadi. Asrlar mobaynida ushbu toifalarni ajratish yoki biron-bir tarzda maqbul muvozanatni o'rnatish uchun urinishlar o'tkazildi. Biroq, bugungi kunda bu muammoni hal qilish qiyin emas.

Diniy axloq va qonun

Qonun va diniy me'yorlar bir-biri bilan yaqin aloqada bo'lganligi mutaxassislarning aksariyati tomonidan e'tirof etiladi. Rossiyada, ehtimol, liberteriya nazariyasining faqat eng radikal vakillari (V. Chetvernin, N. Varlamova va boshqalar) qonuniy maydondan diniy me'yorlarni olib, axloqiy va qonuniy ravishda zo'ravonlikka duch keladilar. Misol tariqasida, bu juda yomon chiqadi, chunki liberterlarning asosiy huquqiy kontseptsiyasi - erkinlik tushunchasi - axloqiy axloqiy axamiyatga va axloq chegaralaridan tashqariga chiqqani sababli, aslida mantiqsizdir. Boshqa tomondan, axloqning o'zi diniy an'analarga nisbatan sezgirdir. Yaxshi va yomon tushunchasi hech qaerdan kelib chiqmaydi. Bu inson amaliyoti bilan bog'liq, bir yoki boshqa din tomonidan belgilanadi, ammo vaqt o'tishi bilan bu diniy me'yorlar bilan bog'liq. Agar ushbu me'yorlar huquqiy tizimda hukmronlik qiladigan bo'lsa, uni aniqlasalar, mashhur huquqshunos Rene Devidning ta'kidlashicha, "diniy qonun" haqida gapirish uchun sabab bor. Tarixiy nuqtai nazardan, diniy qonunlarning o'rni juda katta, bugungi kunda dunyoda vaziyat juda kam aniq, bir necha anklavlar mavjud.

Diniy huquqning asosiy xususiyatlari

Diniy qonunning eng muhim xususiyati shundaki, barcha me'yorlarning asosiy asosi diniy normalarning manbalari hisoblanadigan muqaddas kitoblarda qayd etilgan g'ayritabiiy tashkilotdir. Tashkilotning vakolatlari shubhasizdir va insoniy harakatlar unga ko'ra hukm qilinadi. Shu bilan birga, butun huquqiy tizim, asosan, diniy aqidalarga asoslangan. Aslida, bu tabiiy huquq mavzusi (B. Spinoza, J. J. Rousseau, I.Kant) bo'yicha aniq bir o'zgarish bo'lib, u erda o'rnatilgan ilmiy an'analarga ko'ra, qonun va qonun ajralib chiqdi. Qonun inson jamiyatining ob'ektiv qadriyatlariga tayanadi, qonun bu qadriyatlarni qonuniylashtiradi. Huquq tizimining ziddiyati, qonunning ob'ektiv qonunchilikka mos kelmasligi (davlat faoliyatining samarasi sifatida) bilan bog'liq .

Diniy qonunlarning tarixiy va zamonaviy misollari

Diniy qonunning o'ziga xos xususiyati shuki, «obro'li qonun» normalari «insoniylik» deb e'tirof etilgan va muqaddas kitoblarda qayd etilgan. Diniy qonunchilikning klassik namunalari - inkvizitsiya sudlari uchun asos bo'lgan (ayniqsa Inkvizitsiya sudlarining "qonuniy" asoslari aniqlangan Germaniya), ko'plab qadimiy huquqiy tizimlar, masalan, mashhur "Avesta", afsonaviy postulatlar asosida sud ishlarini olib boradigan mualliflar uchun asos bo'lgan kech o'rta asrlarning qonunlari Ahura Mazda, diniy me'yorlarni ochib beradi. Misollar odatda juda mazmunli: hatto itning ham huquq sub'ekti sifatida paydo bo'lishi.

Bugungi kunda diniy qonun shariat sudlarida va diniy an'analar huquqiy me'yorlar uchun asos bo'lgan mamlakatlarda, masalan, Eronda aniq amalga oshiriladi.

Diniy qonun va g'ayriyahudiylar

Ko'pgina hollarda diniy qonunning o'ziga xos xususiyati shundaki, u faqat koreligistlar jamiyatida ishlaydi. G'ayriyahudiylar diniy qonun sub'ektlari emas. Agar ularning faoliyati va kultlari rasmiy hokimiyat tomonidan qabul qilinmagan bo'lsa (masalan, 1492 yilda Xristian Ispaniyadan yahudiylarni surgun qilish, 1915 yilda turklar tomonidan turkiylarni haydab chiqarish va hokazolar) yoki G'ayriyahudiylar faqat diniy Tizim. Misol uchun, zamonaviy Eronda quyidagi diniy huquqiy normalar qo'llaniladi: sodiq kishilar spirtli ichimliklar taqiqlangan, evropaliklar yoki yahudiylar uchun istisno qilinadi. Bu ko'pincha haqiqat odamlari barcha marosimlar va qoidalarga rioya qilgan holda jannatga kirishi mumkinligi bilan tushuntiriladi va G'ayriyahudiylar o'zlarining tanlovlarini qildilar, shuning uchun ularning ruhlari g'amxo'rlik qilolmaydi. Albatta, tarixiy va diniy urf-odatlarni qadrlamang, ko'pincha huquqiy me'yorlarning nuanslarini belgilaydi.

Din va zamonaviy axloq

Agar "klassik" diniy qonun zamonaviy tarixda istisno bo'lsa, huquqiy va axloqiy munosabatlarning asosiy masalalari, asosan, diniy an'analarga asoslanganligi masalasi sud amaliyotida eng muhim hisoblanadi. Balki bu ham eng muhim savol. Haqiqatan ham, munosabatlarning aniq belgilangan normasi (axloqqa befarq)? Yoki axloqiy asosga ega bo'lgan narsalarni ko'rib chiqishning o'zi etarli emasmi? Shunchaki oddiy so'z aytsa, qirolning axloqiy jihatdan mustaqil bo'lishidan qat'i nazar, har qanday farmoni qonuniymi? Diniy huquq tizimida bu masala hech qachon yuzaga kelmaydi, chunki hech bir podshoh Muqaddas Bitiklarga zid bo'lgan farmon chiqarmoqchi emas. Boshqa masala - dunyoviy qonun, boshqa asoslar mavjud. Oddiy savol: "Agar podshoh yoki hukumat mamlakatning barcha aholisini qatl etish to'g'risida farmon chiqarib yuborsa, bu farmon qonuniy bo'ladimi?" Agar shunday bo'lsa, huquqiy tizim absurd. Aks holda, qonuniy vakolat doirasi qaerda va ular qanday aniqlanadi? Zamonaviy fanlar bo'yicha bir qancha muqobil javoblar mavjud.

Legist nazariyasi

Ushbu nazariyaning vakillari qonun va diniy me'yorlarning o'zaro bog'liqligi haqidagi maxsus fikrlardan kelib chiqadilar, chunki ular qonunning muqaddasligidan kelib chiqqan. Uning kelib chiqishi qadimgi xitoy qonunchiligiga asoslangan. Qonun normalari muhokamani va sharhlarni talab qilmaydi, ular aksioma uchun olinadi. Qonunchilik diniy qonunning bir qismiga aylanishi mumkin, ammo bu erda o'zaro munosabatlar murakkabdir: odatda, diniy qonunlar ilohiy munosabatlar ruhiga eng mos kelishi uchun qonunlarni tuzatishga imkon beradi. Shu ma'noda, qonuniylik, aksincha, ijtimoiy, diniy emas, qonun.

Rasmiy nazariya

Bu nazariya ham o'z-o'zicha diniy me'yorlarning qanday ekanligini ko'rsatadi. Misollar turli xil bo'lishi mumkin, lekin birinchi navbatda G. Kelsen nomi bilan bog'liq.

U qonunni hukumat va jamiyat tomonidan qabul qilingan me'yorlar majmui deb hisobladi. Agar jamiyat diniy axloqni huquq sifatida qabul qilishga moyil bo'lsa, u qonuniy jamiyatdir. Agar diniy diniy axloqqa ega bo'lsa (masalan, garovgirlar jamoati, sovet axloqi yoki Gitlerning natsistlar tuzumi), bu qanchalik achinarli bo'lmasin, huquqiy jamiyatdir. Kelsenning nazariyasida axloqiy komponentlar huquqiy munosabatlarning chekkasidan tashqarida joylashgan. Buning uchun uning nazariyasi boshqa huquqiy tushunchalar nuqtai nazaridan qayta-qayta tanqid qilindi.

Yusnaturizm (tabiiy huquq)

Jusnaturalizmning diniy qonunga munosabati butunlay boshqacha. Ko'pincha hozirgi kunga qadar jusnaturalizm tarafdorlari insoniyatning tabiiy me'yorlari ro'yxatida deyarli har qanday dinda qayd etilgan diniy ijtimoiy me'yorlarni ("o'ldirmang", "o'g'irlamang", va hokazo) o'z ichiga oladi, bu har qanday davrning huquqiy tasviri .

Pozitsivistik nazariya

Bu nazariya - zamonaviy hayotdagi eng mashhurlaridan biri, hech bo'lmaganda bugungi kunda Rossiyaning hayotida - huquq bu davrda tabiiy ravishda shakllangan muayyan normativ tizimni o'rnatganidan kelib chiqadi. Huquqiy pozitivizmning diniy axloqqa va diniy qonunga nisbati ikki xil: bir tomondan, pozitivizm diniy tajribani hisobga oladi, boshqa tomondan agar diniy me'yorlarni boshqaradigan axloq qoidalari ishlamay qolsa, sharoit o'zgargan bo'lsa, uni e'tiborsiz qoldiradi. Misollar turli xil bo'lishi mumkin. Shunday qilib, huquqiy pozitsivizm ham sovet (antidemokratik) va postsovet davridagi vaziyat bilan osonlik bilan birlashadi.

Liberal nazariya

Eng taniqli vakili - mashhur Amerikalik huquqshunos Lon Fuller.

Fullerning fikriga ko'ra, qonun axloqsiz bo'lmaydi. Biroq, qonunning axloqiy xarakterini diniy qonunga xos bo'lgan mavhum me'yorlar emas, balki jamiyatning har bir a'zosi uchun haqiqiy imtiyozlar belgilaydi. Huquqiy me'yorlar odamlardan ko'proq foyda keltirishi yaxshiroqdir. Fullerning nazariyasi diniy axloqqa zid keladi, lekin faqat mavhum-axloqiy formulalar aniq moliyaviy konturga ega bo'lish ma'nosida.

Libertarian nazariyasi

Bu nazariya Verseniz Nersesyants nomi bilan bog'liq, lekin yakuniy xulosa shogirdlarining yozuvlarida olingan. Nazariyaning mohiyati shundan iboratki, qonun - inson erkinligi, faqat boshqasining erkinligi bilan cheklangan. Ushbu nazariyaning tarafdorlari huquqiy maydondan tashqaridagi barcha diniy me'yorlarga va qadriyatlarga chidashga moyildirlar (Nersesyants o'zi bunga turtki bergan). Liberotchilarning fikricha, diniy etika, qonun yo'li uchun jiddiy to'siq, chunki u erkinlikni cheklaydigan "universal" qadriyatlarga ega. Shu bilan birga, ushbu nazariyaning tarafdorlari diqqat bilan paradoksni ontologik kategoriya sifatida tushungan erkinlikning o'zi faqat axloqqa emas, balki (masalan, nasroniylikda) diniy falsafaga bevosita aloqasi borligini sezmaydilar .