Ijtimoiy antropologiya va zamonaviy çokkültürcülük uning hissasi

jamiyatni o'rganish fanlari, tez-tez zamondoshlari va vatandoshlar kuzatishlar asosida. Shunday qilib, tadqiqotchi kabi ma'naviy sozlama, madaniyat va qadriyatlar, deb va uning o'rganish ob'ekti, deb, bir xil ilmiy paradigmasi ega. U shu jamiyatda yashab, xuddi "ichidan" uni tomosha, "qarash zargarlik" qonunlari va odamlarni (jamiyat a'zolari) ta'sir qo'llarini izolyatsiya.

Lekin vazifa izlanuvchining madaniy bo'l uzoqdan odamlar boshqa guruhlarga kelganda, aql bovar qilmaydigan darajada murakkab. Bu zamonaviy amaliy tadqiqotlar jamoalar edi Avstraliya Aborigines yoki ibtidoiy qabila qadimiy madaniyati yunonlar va rimliklar. o'rta asr, inson xulq-ba'zan, hatto motivatsiya bizga tushunarsiz ko'rinadi. Bu vaziyatda, bir ijtimoiy antropolog vaqtincha o'rganish va butunlay boshqacha qonunlar va tushunchalarni yashayotganlar tushunish uchun, ularning jamiyat tomonidan "qaytmoq" kerak. Bu yondashuv "stol kursidan o'rganish." Deb atash mumkin

Mauss va tushunchalari asoschilarining Ijtimoiy antropologiya, izolyatsiya qilingan jamoalar va madaniyatlar o'rganish keyinchalik ikki asosiy qismga bo'linadi. birinchi "pozitivist evolyutsionalizm", deb ta'rif berish mumkin. Uning asosiy vakillari -. J. Freyzer, E. Taylor va janob Morgan. Ular yuqori shakllariga pastki dan jamiyatning rivojlanish joydan davom. Binobarin, «ibtidoiy odamlar», boshqa madaniyatlar, ularning faqat nuqtasi, qadam, va ba'zan inson rivojlanishining chiqmaydi edi.

XX asrda ijtimoiy antropologiya mutlaqo boshqacha yondashuv ishlab chiqdi - ". hayvonot bog'ida ketadi" Kimning mualliflar (R.Loui va boshqalar) neo-Kantian antiscientism, salafi bir usuli Bu tendentsiya "aql", yorumsal (E. Evans-Pritchard, S Geertz), (V. Tyorner) "ramziy", "aqliy" Antropologiya (S. Thaler, Meri Duglas) ham davom etdi. zamonaviy inson "naqsh" rad, lekin u o'rganmoqda odamlar hurmat saqlab kerak "boshqa" madaniyati tadqiqotchi o'rganishga. jamiyatda bu jamiyat a'zolari "nedolyudmi", ba'zi hominidler yoki "marsliklarni" qilmaydi xususiy mulk, individualizmdan va pog'onasida hech tushunchasi bor haqiqatdir. Bu yo'nalishning asosiy yondashuv - muayyan vaqt yoki madaniyat insonni tushunish.

Jamiyatning ilm-fan va shaxs ta'siri sifatida ijtimoiy antropologiya juda Klod Levi-Strauss ish uchun, shukr boyitilgan. U yapısalcılıŞa sifatida bu intizom uchun gumanitar asos solgan. Masalan, ayollar, boshqa dinlarga va boshqa bunday "qatlamlari" munosabati uchun - vaqt "kesilgan" aniqlash uchun asos sifatida olib, olim "tuzilishini" izolyatsiya qilish. Tuzilmaviy yondashuv gender tadqiqotlar sabab (Mead), va kashf qilish uchun ruxsat va yirik shaharlarda (gotlar punkların, uchratdim va boshqalar) bizning zamonaviy jamiyat ba'zi "sub-madaniyati" berdi.

Ijtimoiy antropologiya barcha ijtimoiy makon tuzilmalari va mexanizmlar, lekin inson ilm o'rganish izlab emas. Biz individual yondashuv bo'lsa, u o'z qonunlari jamiyat yozgan qaysi bo'sh shifer kabi, biz shunday uni narxini pasaytirish bo'ladi. U yashaydi bo'lgan abadiy kurash va inson va jamiyat totuvlik, ularning o'zaro ta'sir mexanizmlarini o'rganish - bu ijtimoiy antropologiya ishlashning asosiy elementlar hisoblanadi. Bugungi jamiyat bor yo'q "ibtidoiy xalqlar", shuningdek, "Orange County», lekin har bir madaniyat hurmat va bag'rikenglik loyiq.